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保生大帝醫史考
李春興
中國中醫科學院 醫史研究所
台灣養生保健協會 秘書長
唐宋時期係中醫鼎盛年代，唐代北方有藥王孫思邈（公元581—682年），係中醫藥界最著名醫聖，後世亦尊稱祂為藥王；宋朝南方有保生大帝吳夲，係閩南地區，醫德高尚、醫術精良、最有愛心之神醫，有二者諸多相同之處，除皆是熟諳醫藥之名醫外，也是道行高深的道長、皆被尊稱為真人。
在金門縣沙美萬安堂，係主祀保生大帝之廟宇，在三川殿左璧，刻有【保生大帝生平靈顯事蹟輯要】1（公元1985年），文中將保生大帝與孫思邈事蹟並列，尤以孫真人居馬跡山中，有虎，生子虎二，母被殺，虎父牙斷，負傷遁，虎子為真人收養。後虎父尋至，跪謝，真人施術為醫牙癒傷每行醫騎虎而往。又東海有逆龍為害，真人以術導之改邪歸正開光點眼世人因有龍因點眼離滄海，虎為醫牙到杏林之句，與保生大帝吳真人點龍眼、醫虎喉」之神蹟，有異曲同功之妙，充分顯見保生大帝對醫藥，應有相當造詣。
道家創始人即老子（公元前580年—前468年），姓李，名耳，字伯陽，諡曰聃；楚國苦縣厲鄉曲仁里〈今河南鹿邑縣太清宮鎮〉人，周朝守藏吏，在周朝首都洛陽管理周朝的國家藏書、國家檔案。
孔子曾向他學習禮法，在現在洛陽仍焴有「孔子入周問禮碑」；《史記•老子韓非列傳》：孔子適周，將問禮於老子。
孔子出生於公元前五五一年，魯定公九年，公元前五○一年，即周敬王十九年，孔子年五十一，適周問禮於老子。而後曰：「五十知天命。」或與老子有關。
漢桓帝時，漢桓帝更是親自祭祀老子，把老子作為仙道之祖。其道教尊稱名稱為「道德天尊」，俗曰「太上老君」，也是道教三清道祖之一。
唐高宗在乾封元年(666年)，追封他為太上玄元皇帝。
〈藥王孫思邈（公元581—682年）在此年代，101高壽〉
唐玄宗在天寶二年，追封他廟號大聖祖，諡號玄元皇帝。
天寶八載則冊封為聖祖大道玄元皇帝。
天寶十三載就上尊號為大聖祖高上大廣道金闕玄元天皇大帝2。
顯見唐宋時期，道醫很受當代朝廷重視，道教與醫學此後有很深的淵源：
中醫醫典【黃帝內經】大約成書於公元前99年至公元前26年，比老子年代晚約400年，故稱道醫並不為過。
一、老子有「人法地，地法天，天法道，道法自然」，與中醫「人與天地相參，與日月相應」道家思想為哲學基礎，具有天人合一、順應自然、和諧共生、陰陽平衡、天、地、人整體觀等共同思想。
二、老子有「為之於未有，治之於未亂」，與中醫【黃帝內經】「上工治未病，即上醫不治已病治未病」。
三、老子有「清靜以為天下正。」，與中醫【黃帝內經，素問、生氣通天論篇第三】清靜則志意治，順之則陽氣固，雖有賊邪，弗能害也。
【黃帝內經，素問、上古天真論第一】「恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來」，及道家導引術、吐納法、氣功、煉丹術等。
上述二者道家攝生治國皆與中醫、養生學等相呼應；加上老子思想、易經之陰陽五行等學說，皆與中醫岐黃之術，有著共同的思想淵源3。
因而當時民間流傳「凡學仙者，皆當知醫；醫不近仙者，不能為醫」。
英國著名科技史專家、劍橋大學李約瑟曾說：「道家思想乃是中國的科學和技術的根本」。
保生大帝（公元979年—1036年）姓吳，名夲(音為ㄊㄠ)，字華基，別號雪東，宋朝太平興國四年三月十五日生。
吳夲幼年時期天資聰穎，不妄言，被譽為神童，生來即具道性，品行性格較常人不同，少時博覽群書，任何經書，過目不忘，倒背如流，上通天文下知地理，禮樂行政之冊籍，亦無所不通。
年少時，父親卻患惡疾，因貧窮無力就醫而逝世；不久，母親也憂傷操勞過度而離開人世，從此吳夲立志學醫。
吳夲二十出仕，二十四中舉，委任御史之職，數年後，奏請辭官，回鄉退隱，修道于泉州府白礁鄉大雁山。
依宋代、楊志(1025年) 進士所撰青礁【慈濟宮碑】(1209年)碑文：謂吳真人【不茹葷、長不娶，而以醫活人，枕中、肘后之多未始不數數然也。所治之疾，不旋踵而去，遠近以為神醫】4。成為全真派道士，為救世濟民，亦對岐黃醫術之潛心研究，具獨特專長，又能博采民間驗方；製藥方面，專心地煉就丹藥之術，特精製成方，已至玄奇奧妙之境。
據傳天聖三年(1025年)，宋仁宗之母乳疾，太醫百治無效，乃標榜天下良醫，正在京華雲遊的吳真人應徵脂闕，細察病情，謂可望治癒。帝准之，以絲線過脈，隔幔灸艾，數日後果奏奇效；仁宗大喜，欲封他為御史太醫，永留朝廷，吳夲卻告辭云：【我志在修真，榮華富貴，非我所願。】，遂雲遊而去，仁宗嘉其德，敕封「妙道真人」5。
宋仁宗明道元年〈公元1032年〉，吳真人五十四歲時，漳、泉兩地旱災嚴重，百姓無食物，吳夲出錢出力，吳夲預告鄉民言：「十日之內，必有米到。」果然十天，有大船載米入港，讓饑荒得以緩解，此應為吳夲捐錢買糧來賑災義舉，或許因吳夲為善不欲人知善舉，却導致鄉民因而將其神格化。
北宋明道2年〈公元1033年〉，泉州一帶瘟疫流行，吳真人並帶著學生們，包括當時著名的黃醫官、程真人、鄲仙姑等人，在福建漳、泉一帶，借住在花橋亭客棧，懸壺濟世，免費行醫救人無數。6
宋景佑三年(1036年)，五月初二午時，吳真人在診視完畢返回途中，因過分疲勞，加上採藥心切，在攀登懸崖時，不慎跌落深淵而謝世，享年58歲。
吳真人於行醫救眾之餘，亦著作醫書傳世，而共有內外科十三冊之多，此外，其醫德遍及漳、泉兩地百姓，於是真人便由生前神醫，仙逝後轉為醫神。
人們出於對他的崇敬和緬懷，民間開始追諡他為“醫聖真人”，並修起龍湫庵，塑像供奉，這是真人羽化後的第一座神廟；翌年，又集資擴建為廟宇，鄉里遠近有病痛疾苦，甚至戰亂天災，都求真人保護，成了地方保護神，隨後便有了『保生大帝』的稱號。
而後，紹興二十年，宋高宗即位遂下詔令地方官，於吳真人之鄉里立廟奉祀，並於每年春秋依時祭祀。
乾道元年〈公元1165年〉孝宗登位，御賜匾額，題名「慈濟靈宮」。
【黃化机譜系紀略】。
乾道二年〈公元1166年〉賜謚「慈濟真人」。乾隆海澄縣誌。
乾道七年〈公元1171年〉賜謚「大道真人」。楊浚白礁志略。
時至今日尊稱吳真人為「大道公」，即是基予此典故。
乾道十五年〈公元1179年〉賜謚「顯佑真人」。乾隆漳州府誌。
孝宗以後，宋朝歷代皇帝，多有封誥。
慶元初年〈公元1195年〉，寧宗敕封「忠顯侯」。泉州府誌及海澄縣誌等。
嘉定元年〈公元1195年〉，敕封「英惠侯」。出自福建通誌及泉州府誌、海澄縣誌等。
寶慶三年〈公元1227年〉，理宗封「康祐侯」。海澄縣誌、譜系紀略等。
嘉熙四年〈公元1240年〉敕封「沖應真人」。出自海澄縣誌。
嘉熙五年〈公元1241年〉敕封「妙道真君」。見同安縣誌、譜系紀略等。
明太祖朱元璋於南京即位之後，於洪武五年，下令勒封大道公為「昊天御史醫靈真君」
仁宗皇帝，於洪熙元年晉封「恩主昊天金闕御史慈濟醫靈妙道真君萬壽無極保生大帝」。見泉州府誌及同安縣誌7。
保生大帝係歷代皇帝所敕封之最高謚號，又被尊稱為「恩主公」、「妙惠真君」，仁宗皇帝並下旨，將位於白礁之吳真人廟，重新改建為大宮殿，並賜龍袍，令地方官，春秋二季隆重致祭，此後，保生大帝，便逐漸成為民間著名之醫神。
吳夲被尊稱吳真人、吳真君、大道公、真人仙師、花橋公、英惠侯、吳公
真仙、醫靈真君、保生大帝、恩主公、妙惠真君等，所稱雖為不一，但均為歷代帝王所敕封之尊號，順而被奉祀為神仙。
兹由地方誌記載，可知吳真人生前確為醫德高尚醫術高明神醫：
一、「福建通誌」5記載：【天聖三年(1025年)，宋仁宗之母乳疾，太醫百治無效，乃標榜天下良醫，正在京華雲遊的吳真人應徵脂闕，細察病情，謂可望治癒。帝准之，以絲線過脈，隔幔灸艾，數日後果奏奇效；】。
二、泉州府誌記載：吳真人【按病投藥，如矢破鏑，或吸氣噓水，以飲病者，雖沉痼奇怪叵曉之狀，亦就痊愈，是以癘者、瘍者、癱疽者、扶舁携持，無日不交午其門，侯無問貴賤悉，為示療眾，皆獲所欲而去，遠近咸以為神。景佑年間卒于家，聞者追悼感泣，予肖像而敬。】8福建通志、漳州府誌、每澄縣誌、同安縣誌等，皆有類似記載。
三、同安縣誌記載：宋朝兵部侍郎、漳州守，莊夏，撰同安白礁【慈濟宮碑】文者(1221年)，在碑文記敘，其及友人向吳真人求醫痊愈事蹟，【夏嘗見今樞密曾公，言幼年苦風、頭瘍、頭幾禿，就侯醫輒愈。嘉定九年丙子，右股大如杯，惟禱於侯，不事刀匕之劑，未幾而平復】6。
因而吳真人，被閩、台民間供奉為一位道德高尚、醫術高明的醫藥之神，即俗稱的「大道公」，世人將其由人格轉化為神格，民間醫師和藥商更敬奉為為其保護神。
中國大陸保生大帝祖廟：
一、 白礁慈濟宮：又稱西宮，據〈同安縣誌卷24〉記載：【紹興二十年頒詔立廟祀公于白礁，蓋公之祖廟也。迨至孝宗元年，又將慈濟廟改為慈濟靈宮。】（公元1150），宋高宗即位遂下詔，令地方官於保生大帝之出生地，立廟奉祀，並於每年春秋依時祭祀，為皇帝所敕封之官廟。
據〈萬曆誌卷二十四〉記載：【慈濟廟在同安西南積善里之白礁，神姓吳，名夲，世住白礁，平生醫灸濟人，明驗如神，及卒，鄉人祀之。】
白礁西宮則供泉州府五縣百姓進香朝拜，故有泉人多謁白礁之說法；廟中道觀則設有藥籤，有內科240方、外科52方、小兒科72方，供人求取癒疾，據說係保生大帝生前遺留下來之醫帖，於文化大革命中嚴重毀損，台灣信徒捐資重建，1991年落成。
二、 青礁慈濟宮：又稱為東宮，位於廈門市海滄區青礁村岐山東鳴嶺上，原係吳真人生前煉丹修道之所，原名龍湫穴，當地青礁鄉民，於宋景佑3年（1036年）吳真人仙逝後，在此建庵，始名「龍湫庵」，供鄉人奉祀，係吳真人初享廟食之始地。公元1151年南宋吏部尚書顏定肅，為吳真人向宋高宗奏請，而高宗准奏，賜建五殿皇宮式大廟，名為青礁龍湫廟6，由此漳泉各地，相繼建廟奉祀吳真人，並每年一次組香陣，到青礁龍湫廟謁祖進香。東宮之廟基是真人生前所預知擇定的，廟中設有藥籤，有內科120、外科36方、小兒科36方，供人求取癒疾，青礁白礁東西兩宮直線距離2280米。青礁東宮當時是漳州府七縣(龍溪、海澄、長泰、漳浦、南靖、平和、詔安)百姓進香拜謁的地方，故有漳人多謁青礁之說法。
三、 泉州花橋宮9：為吳真人生前施藥義診之處，據乾隆泉州府誌卷十六記載：【花橋真人廟在府治善濟鋪南宋紹興年間興建】南宋紹興年間為 (1131~1162) ，應在（公元1151年~1162）間，於清代開始，該廟附設有施藥局，如今稱為泉州花橋贈藥處診所，據老人相傳，花橋宮（花橋真人廟）建立後，就有善信者前來獻藥，或捐錢托廟祝購藥，交給需藥的患者，而很多患者或家屬，也聞風前來取藥，如此捐資贈藥與討藥治病，便成為花橋宮吳真人信仰活動的一大特色，但由於長期處於自發階段，而前來捐資贈藥與討藥治病的人越來越多，廟祝們感到頭緒紛繁，應付不了，因此花橋宮，於清光緒四年（1878年）創立泉郡施藥局，兩年後改稱泉州府施藥局，統一辦理有關事務，並任用常駐人員，擔任各項具體工作，從而使花橋宮的慈善事業，開始進入有組織的階段，又改名為花橋施藥祠；1978年，為泉郡施藥局創建100周年，愛國贈藥處，改名花橋贈藥處，據1981年統計，共施贈中、西藥達28033人次。
1985年3月，花橋義診所正式掛牌，使已中斷多年的義診得以恢復，並於1992年與花橋贈藥處，合稱泉州花橋贈藥義診所，義診對象規定為沒有享受公費醫療的群眾，但由於醫師醫術高、醫德好，且就診手續簡單、交通方便，故不少享有公費醫療的幹部、職工也慕名前來求診，醫師均一律接診。自恢復義診以來，每年就診者約7000人次。
台灣保生大帝廟
明萬曆三十年（1002年）前後，泉州先民從故鄉迎來保生大帝的香火，在澎湖島的北山嶼（即今日之白沙鄉）定居，建造了臺灣最早一座保生大帝廟—威靈宮10；明鄭時期，保生大帝信仰大規模傳入臺灣，明永曆十五年（1661年）鄭成功率軍來台時，漳、泉一帶軍民，紛紛到祖地白礁慈濟宮、青礁慈濟宮，拜別保生大帝，並帶上香火以求平定，有時還帶著保生大帝神尊一路供奉，之後不斷有先民將保生大帝迎請至臺灣，近來年，臺灣多次組團到海滄青礁謁祖過爐，彰顯出一種血濃於水的民族薪傳信仰。
康熙38年（公元1699年）台灣發生傳染病流行，群医束手無策，許多來自泉州、漳州移民，紛紛回到故鄉，將保生大帝靈身，帶到台灣供人祭拜，病皆治癒11，可從保生大帝廟，印有保生大帝濟世真經，開經愒：【心是靈泉源遠流，日似河池液生津，遑遑名醫行天尊，古帝神農嚐百草，醫治眾生得康寧，諸邪雜症疔瘡癤，五臟六腑相關連，歷代先賢精醫理，扁鵲、華陀人所知，保生顯靈中華土，閩境降生報親恩，攻讀詩書志為本，苦研岐黃又求精，替天宣化行大道，名醫救世不逞能，宮中醫好皇族病，世人苦痛多呻吟，貧人贈藥不收金，富貴人家求公平，數十年風霜星月，憑經驗醫好萬人，名聲遠播在華夏，仁慈眾知呼名醫。】。
保生大帝在世界各地的分靈廟達一千多座，其中在台灣的分靈廟，據台灣保生大帝信仰總會1991年统計，加入聯誼會的廟宇有253座，其它規模較小，但也奉祀保生大帝的廟宇估計有五、六千座，分布在台灣的25個縣市，其中以台南縣學甲慈濟宮、台北市大同區大龍峒保安宮最為著名，信眾已達500多萬12。
台南縣學甲慈濟宮所奉祀開基主神稱為「開基二大帝」，相傳保生大帝吳夲於北宋仙逝後，鄉人立廟祭祀時，雕刻有「大大帝」、「二大帝」、「三大帝」三尊保生大帝神像，大大帝奉祀於龍海白礁慈濟宮，三大帝奉祀於青礁慈濟宮，二大帝則於明永樂十五年（公元1661年），由同安縣百姓李勝，隨明代鄭成功軍隊迎回臺灣祭祀，原由台南學甲下社角，李姓後代私人奉祀，後成為學甲地區信仰核心13，據說鄭成功率師東征收復臺灣，出征前到東宮向保生大帝許願，請大道公隨船護航助戰，收復臺灣後將重建東宮，但臺灣收復後，青礁已是清朝治，鄭成功無法還願，於是鄭成功命在李姓後代私人奉祀二大帝之台南學甲鎮，建造慈濟宮，從此，吳真人就在臺灣生根，鄭成功軍隊及閩南子弟，約定在每年三月十五日在學甲遙祭大陸的祖宮，係臺灣本島，奉祀保生大帝開基主廟，據說宮中開基神像雕刻於宋代，已有八百多年的歷史，廟中設有「藥籤」，對病人或病人的家屬而言，到保生大帝的廟宇，除了可當面祈求保生大帝將病魔驅走之外，也可以求個藥方，抓藥回去配給病人吃，雙管齊下，萬無一失的辦法，由於從前人們，對保生大帝一向就非常崇敬及依賴，因此自然而然便產生了一種心靈上的信賴與慰藉，這種心理作用，對病情有所助益；因此保生大帝廟，經數百年一直能夠香火鼎盛，並非偶然而成、憑空而來的。
台北大龍峒保安宮肇源於清代乾隆初年（公元1830年），同安籍移民入墾台北大龍峒地區14，由於水土不適，瘴癘四起，所以返回故里白礁慈濟宮分靈保生大帝神像來臺灣，1755年(乾隆二十年)建廟，名為保安宮，有「保佑同安人」之意，1805年(嘉慶十年)遷於現址建廟，清代台北地區艋舺頂下郊拼、漳、泉百姓械鬥時，保安宮為泉州同安籍移民避難之所及據點15，廟中道觀則設有藥籤供人求取癒疾，廟中之藥籤，有內科120方、外科36方、小兒科36方，已有200多年歷史，係台灣保存最完整之藥籤，據北京中醫藥大學魯兆麟教授考察，藥籤中藥方都是一些藥性溫和中藥16，再加上需經稍懂中藥之廟祝或中藥店員抓藥，通常不會有致命的危險，主要是由信徒，經由對神明之信仰，提供患者心靈的依靠，加強病人克服疾病的自信心，此心理作用，比藥物更加有效，這才是民俗療法的真意，大龍峒保安宮，係台灣香火最盛之保生大帝廟，亦獲頒聯合國教科文組織亞太文化資產保存獎殊榮。
2009年由廈門廣播電視集團、廈門廣播電視節目公司、台灣民視和北京世紀春天傳媒有限公司聯合拍攝，大型古裝神話劇《神醫大道公》，由著名演員鄭少秋領銜主演，此劇根據流傳了千年的大道公故事改編，制作費用高達3600萬元人民幣，除在廈門、橫店取景外，還赴台灣拍攝，顯見保生大帝受海峽兩岸民間之尊崇與愛戴。
筆者由歷史沿革考察吳真人（公元979年—公元1036年）生平，為宋朝太平興國時期人士，考察當代醫學史，係我國醫學最輝煌年代，擁有許多第一，諸多為當時皇帝所勅撰，即官修國訂，並經多方御醫御藥驗證，較有公信力：
一、設立國家太醫局：宋初醫藥官，包括尚藥奉御、醫官，至淳化三年（公元992年），太醫局專司培養醫藥人才，係中國教育史上醫學校，被正式納入國家官學系統之前身；而保生大帝年十七時（公元998年〉，便赴鄉試，中舉即出仕，由朝廷授派任職御史官銜；加上其對岐黃醫術之潛心研究，具獨特專長，其御史太醫官銜，是否即為尚藥奉御，值得考證。
二、成立國家【校正醫書局】：【校正醫書局】（公元992年）成立，先後由官方校正有，素問、靈樞、傷寒論、金匱玉函經、脈經、甲乙經、千金方、外台秘要等中醫經典名著，並刊行於世，深具公信力，吳真人（公元998年〉，即中舉出仕，自能擁有這些中醫經典名著，而有所涉獵。
三、建立第一家國家藥局、製藥廠：（公元1076年）設立第一家官辦製藥廠，初名熟藥所，（公元1107年）將熟藥所改名和劑局，（公元1148年）將和劑局更名為太平惠民局，為第一家官辦藥局。
吳真人對岐黃醫術之潛心研究，具獨特專長；於製藥方面，特精製成方，歸隱於大雁山，專心地煉就丹藥之術，已至玄奇奧妙之境；此第一家官辦製藥廠、藥局之設立，雖在保生大帝仙逝後不久即成立，表示該年代製藥學已有相當進展。17
四、第一本官修方劑學問世：
1、太平聖惠方：（公元978年）王懷隱所勅撰；王懷隱，河南商丘人，初為道士，精通醫藥，奉詔還俗，命為尚藥奉御。
2、太醫局方：宋神宗於（公元1026年）詔令天下名醫各以效驗秘方進獻，經太醫局驗試後，按方劑出售，這些方劑名為太醫局方。
3、太平惠民和劑局方：（公元1148年）詔命陳承、陳師文、裴宗元等勅撰。
吳真人，具獨特專長特特精製成方，理應對前二本官修方劑學，而有所涉獵。18
五、有官修正统本草之增修本草經，多達近10本，如下：
1、 開寶新詳定本草20卷：（公元973年），宋太祖令劉翰、馬志等增補之，係以唐代新修本草（公元659年）官方第一次全國中藥大普查，所編第一部官修本草為藍本來增修。
2、 開寶新重定本草21卷：（公元974年），係官修本草。
3、 北宋日華子諸家本草20卷：（公元968—975年），日華子大明撰。
4、 嘉祐補注神農本草20卷：（公元1061年），掌禹錫（河南郾城人）所勅撰，係官方第二次全國中藥大普察之官修本草。
5、 宋圖經本草20卷：（公元1062年），蘇頌所勅撰，係官修本草，蘇頌。
6、 宋重廣補注神農本草並圖經23卷：（公元1092年），陳承所勅撰，係官修本草。
7、 宋經史證類備急本草31卷：（公元1098年），唐慎微所勅撰，官修本草。
8、 宋經史證類大觀本草31卷：（公元1108年），艾晟所勅撰，係官修本草。
9、 宋政和經史證類備用本草31卷：（公元1116年），曹孝宗刊行。
10、本草衍義20卷：（公元1119年），寇宗奭所著。
11、紹興校定經史證備急本草32卷：（公元1159年），王繼先刊行，王繼先，河南開封人。19
考察吳真人在世期間，有二本正统官修本草學經典著作（藥典）：
（1）開寶新詳定本草20卷（公元973年）。
（2）開寶新重定本草21卷（公元974年）。
顯見當時本草學（藥學）之進步，保生大帝，理應對前二本官修本草學，而有所涉獵，加上據傳當時保生大帝著有【吳夲本草】，皆值得考證。
六、馬志、王懷隱，皆為道士出身，精通醫藥，亦被任為尚藥奉御。
1、開寶新詳定本草20卷，（公元973年）係馬志所敕撰。
2、太平聖惠方：（公元978年）係王懷隱所勅撰。
而吳真人亦為道士出身，也精通醫藥，中舉出仕御史，諸多雷同。
在此之前，赫赫有名之道醫有：
1、 東晉葛洪（公元281-341年）著有【抱朴子】以神仙、養生、方藥、煉丹，對古代化學之發展有極大貢獻，【肘后方】為中醫最早急救方書，值得一提其妻鮑姑，係晉代著名擅長灸術之醫師，是否影响吳真人以灸法治宋仁宗之母乳疾，值得探討。
2、 南北朝陶弘景（公元456-536年），著有【本草經集注】，為我國本草史上最具代表性著作，在冶煉學及煉丹化學亦很有成就，是否影响吳真人【吳夲本草】之著作，皆值得考證。
唐代孫思邈，（公元581—682年）係中醫藥界最著名醫聖、藥王，後世亦尊稱祂為孫真人，著有【備急千金要方】以「人命至貴，重有千金，一方濟之，德逾於此。」此思想是否影響吳真人濟世救人之義行，值得考證。
上述三位皆是的道教人士，其思想、醫學專長，皆應對吳真人有相當大之影響，顯見當時之醫藥與道教關係密切20
七、吳真人與本草學大師蘇頌，同年代及同鄉淵源：
蘇頌（公元1020—1101年）尚藥奉御，泉州同安人，圖經本草20卷，被日本藥學家宮下三郎，高度贊揚說【該書當時達到世界藥學最高水平】21他倆同時任職官方，蘇頌是否有受其同鄉保生大帝影響？
八、吳真人仙逝（公元1038年）後，白礁、青礁廟中之藥籤，內科240方、外科52方、小兒科72方，道士常用畫符、占卜、求籤、咒語等具有神秘色彩方式來治病；求籤係占卜的其中一種形式，現今的道觀、寺廟和民間的廟宇，大多擺上籤筒，供人抽取簽條問卜；而保生大帝藥簽，係進一步專門求占治病之藥方簽；這些藥方簽與上述官修太平聖惠方（公元978年）、太醫局方（公元1026年）之方劑，是否有所關連？
九、吳真人著作有內外科醫書十三冊傳世，加上白礁、青礁廟中之藥籤，與在其年代之後，有許多重要醫學著作問世，如下：
1、銅人腧穴針灸圖經：（公元1026年），王惟一所勅撰，為第一本官方腧穴針灸經典著作問世。
2、養老奉親書：（公元1050年左右），陳直所撰，為第一本老年醫學書籍。
3、洗冤集錄：（公元1147年），宋慈所撰，為第一本法醫學書籍，宋慈福建建陽人。
4、小兒藥證直訣：（公元1080年左右），錢乙所撰，為第一本兒科醫學書。
5、外科精要（公元1263年），陳自明所撰，為第一本外科醫學書籍。
6、聖濟總錄、傷寒總病論、南陽活人書、普濟本事方、幼幼新書、蘇沈良方、三因方、濟生方、仁斋直指方論等醫學書籍。22
二者其中是否有所關連？皆值得進一步考證。
閩、台兩地中醫藥文化同根同源，保生大帝，被閩、台兩地尊崇為神醫大道公，廈門已建立首個閩、台中醫藥博物館，大陸中醫藥管理局，亦將堅定不移地把廈門，作為海峽兩岸中醫藥合作與發展的基地和樞紐，並計劃在此，創建國家中醫藥文化宣傳教育基地。
綜由上述保生大帝被尊崇為神醫大道公，由宋朝兵部侍郎、漳州守，莊夏，撰同安白礁【慈濟宮碑】及宋朝進士楊志撰青礁【慈濟宮碑】碑文中，印證其對岐黃醫術，具獨特專長，醫術精明、救人無數，加上花橋真人宮，醫德高尚、免費行醫，賑災濟貧，慈悲為懷等事蹟，亦著作有內外科醫書十三冊傳世及可能遺佚之【吳夲本草】等，宋、明兩代朝廷，多位帝王所敕封各種名號，及漳、泉鄉民百姓，對吳真人生前出自內心之信任與崇拜，往生後更將其供奉為神，虔誠祭祀等，吳真人具體人格化事蹟，理應將其明列醫學正史中，以供後世醫學生效法。